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”，即所依处的“器世间”，与能化主的智“正觉世间”，乃所化机的“众生世间”，称谓世间。但依处的“器世间”，更分以寂灭道场的别处与华严世界的通处；化主的智正觉，分为三身、十身；化机的众生，可再分为同生、异生而解释。净眼是针对器世间的洞彻，智正觉是现象，众生乃照嘱；故如来对众生所应的显现，即属世间净眼，然其显现的处与时，乃此品的中心思想，故以现实的处所，即摩竭陀国菩提树下的别处互融于通处的尽十方华严...
清远法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06540788565.html
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言生因的解释是说，“谓立论者立因等言，能生敌论决定解故”。智生因就是产生言生因的原因，窥基法师《大疏》说，“立论者发言之智，正生他解，实在多言，智能起言，言生因因。”简单说就是由立论者的智慧所引出的生...”就是“智”。智生因和义生因也是靠言生因为载体，就兼摄在言生因之中。大家看在《因明正理门论》中不是说“宗等多言说能立”吗？
了因也有三种：言了因、智了因、义了因。论对者通过立论者的因言（也包括...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532038249.html
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(四)所知法與十三智的關係 總而言之，《瑜伽論》卷第69中，曾區別所知諸法與所知事 ，而對前者，以「由事故」等五種相來建立所知法的差別。其中 的第一「由事故」，即如上述...──────────────┘ 如上述，假立所知等五種所知是由世俗智等十一種智順次地 所知的，並且由其所知而能遠離諸不善法的修行，而漸次進到自 利利地，甚至達成其所 ─...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522346886.html
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，不是意识的分别，不是抽象的说明，也不是普通生活的经验；它是内心深入对象的一种特殊经验。拿个现代名辞来说，就是一种神秘经验。 ……如声闻乘的“阿毗昙”，译为对法或现法；大乘的般若无分别智等，都是这类...大乘的般若“无分别智”等正是此现观。从中可看出，印顺法师认为这里所说的现观是就无漏智说的。 另外，在水野弘元的《佛教教理研究》（惠敏法师译）p.186对现观也有详细的诠释： 现观的原文是“...
释有信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html
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观 定 智 禅 次第 现观 清净 灭 涅盘 所缘 ＊凡《南传大藏经》所引页码，皆以巴利圣典协会（P.T.S）出版的罗马转写本为依据，巴利本《清净道论》直接简称「底本」。 一、...除了自身以外，其余都是「外」，对于外在的一切，也还是观的所缘。 过去与未来，到底是推论还是一种现证？或是一项难解「悬案」，或也见仁见智，过去世亲的《俱舍论》也曾讨论，但它以为，这是「现证智」而非「比智...
释开印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110749477.html
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4）正智，（5）如如。云何为“名”？就是一切法的名字。云何为“相”？就是一切法的义相，把上面名相两种合起来，就是所见所闻的一切色声香味触法的境界。云何为“分别”？就是分析辨别，也就是能够各别的分析这是什么，那是什么。因为一切境界的名相，它自己不知道它是什么意义，必定要有一个能分别的心，分别它是什么名相，这分别我们平常就把它叫做心。把上面三种合起来，就叫做凡夫的心境。云何为“正智”？正是不邪，智是...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080970437.html
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研究会会长彭一万、金门县两岸经贸文化观光发展协会理事长邵维强，以及普陀山的智宗法师、会闲法师、门肃法师和一些高校专家学者共同参与了昨日的研讨会，并就闽台观音文化的内涵特征、渊源传承及与两岸文化交流的...。普陀山佛教协会副秘书长智宗法师在研讨中呼吁“用和善佛心促益两岸”，与会学者深为赞同，并认为倡导慈悲、和善、大爱的观音文化对于衍生感恩之心、应该充分运用这种信仰的力量帮助两岸人民的相互理解和感情交融，...
【佚名】
|两岸|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/08/0945285391.html
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而非独善，乃入世而非厌世。”简明地概括了佛教的基本特点。佛教的智，可通达宇宙人生一切真相；佛教的善，可给予一切众生究竟安乐。由此可知，佛教自然是入世的宗教，否则何以度化众生，令之得智慧，令之得安乐？...
2009年3月28日，第二届世界佛教论坛将在我国无锡隆重开幕，4月1日，大会还将移师台湾，与台湾佛教界和广大信众共同为论坛画上句号。这一世界性的盛事不仅是国际间的佛教交流、合作和对话，更是我国...
佚名
|学诚法师|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/19270337095.html
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弘期”）的初期，教法不完全，不纯正，甚至与笨教混淆难分。於是智光王（出家者）选派宝贤等入印留学，学成后回藏整理教法，并从印度迎请多位大德入藏弘教，但仍难以纠正种种弊端：学佛者多数是重密轻显，重师教而轻...。为了使西藏佛教正本清源，於是阿里地区的智光王和菩提光王叔侄要不惜一切代价，迎请尊者来藏整顿佛教。 贾精进狮子和孥错戒胜受命迎请尊者，携纯金七百两，往返多次，痛陈西藏佛教诸弊，殷勤诚恳迎请，才蒙...
如吉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23225639493.html
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，故说：『若离本性别说三身，即名有身无智』。盖从本人而明三身，始显佛法平等，学佛是人人本份上事，若不从自性明三身，则三身似乎完全属于他人佛果上有的，岂非自己是无分的吗？故考诸古德对经论三身所下之解义，...是四智所证清净法界的理体，四智即是法身理体上所成之德用，成唯识论云：『四智品中真实功德，镜智所起常遍色身摄自受用；平等智品所现佛身，摄他受用；成事智品所现随类种种身相，摄变化身』。此中已说明四智和三身...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23240439581.html